مبدأ عقلي وليس مبدأ تجريبيّاً ، وهذا يعني بدوره عدم إمكانيّة تفسير العلوم الطبيعيّة بمعزلٍ عن هذا المبدأ . هنا نقول : إنّنا إذا تناولنا شخصاً يعتقد بحصول العلم من خلال التجربة وأنّ ما ينتج منها ليس وهماً ، ثمّ استطعنا أن نبيّن له أنّه لا يمكن تفسير هذا العلم إلّا على أساس الاعتراف بمبدأ عقلي أوّلي سابق على التجربة هو مبدأ العلّيّة ، فإنّ ذلك سيكون من ناحيةٍ تأييداً للإلهيّين الذين يعتقدون بهذه الفكرة ، ومن ناحية أخرى سيكون من الممكن تعميم هذا المبدأ إلى أصل العالم وإلى أصل الكون ، باعتباره قانوناً من قوانين العقل العامّة « 1 » . وأمّا إذا فرضنا أنّ مبدأ العلّيّة مستفاد من التجربة ، فإنّ التعميم سيكون مرهوناً بمقدار ما تسمح به التجربة من التعميم . مبادئ العقل الأوّل من وجهة نظر المنطق العقلي : عندما نتحدّث عن العقل الأوّل ، فإنّنا نتّفق مع المنطق الأرسطي من بعض الجهات حول المراد منه ، ونختلف معه من جهات أخرى : أمّا المقدار الذي نتّفق فيه معه فهو أنّ العقل الأوّل عبارة عن المعلومات الثابتة في النفس دون برهان ، فلو كانت كلّ معرفة ثابتة ببرهان للزم التسلسل أو الدور كما يقولون ، فلا بدّ أخيراً من الانتهاء إلى معارف غير مكتسبة عن طريق البرهان ، ومن هنا اطلق على هذا العقل اسم : ( العقل الأوّل ) . إلى هنا نحن متّفقون مع المنطق العقلي في إطلاق ( العقل الأوّل ) على

--> ( 1 ) وهذا ما استهدفه الشهيد الصدر قدس سره من تأليف كتاب ( الأسس المنطقيّة للاستقراء ) ، فراجع : المصدر السابق : 577 ، الكلمة الأخيرة